22、儒家智慧：常惺惺

J、常惺惺

“常惺惺”本为禅宗中的心性智慧训练方法，后来儒家“借用”到了儒家心性智慧训练中，并作为“主敬”修行的重要组成部分，乃至后来更成为“主敬”修行的核心内容，直至成为一种相对独立的心性修养工夫。

常惺惺，常，是经常之意，惺则同时涵括了多种含义，包括清醒、戒慎、敬畏、警觉、警醒、省察、提醒、唤醒、静思、静观、静觉等。惺惺，则是对“惺”这个状态本身的惺，所以称为惺惺。

为什么“惺”会有这么多的含义呢？这是因为在非常细微的状态下，心随时都要根据实际情况进行一种“微调”，以保持其“正”（正心）、其“诚”（诚意）、其“敬”、其“忠”、其“信”——一句话，保持其“仁”。一旦有偏离的倾向就立刻进行调整，使其复归于“仁”。由于偏离倾向的程度不同，所以调整的力度也有所不同，由此也就使得“常惺惺”这种修心功夫具有了诸多非常细微的内涵。

以视角学的视角来看，“常惺惺”至少包括了三个层次的视角：

●对“心”的观照与调整：这时，“惺”为视角，“心”为“视界”。“心”之状态的具体呈现为“世界”。当“心”的状态有细微变化时，要及时警觉，及时调整。

●对“惺”的观照与调整：这时，以“惺惺”为“视角”，以上面所说的“惺”为“视界”，“惺”之状态的具体呈现为“世界”。当“惺”的状态有细微变化时，要及时警觉，及时调整。

●对“惺惺”的观照与调整：这时，以“常惺惺”为“视角”，以“惺惺”为“视界”，“惺惺”之状态的具体呈现为“世界”。当“惺惺”的状态有细微变化时，要及时警觉，及时调整。

上面这三个层次的视角，对于修行者而言，是同时存在的，是“叠加”在一起的。同时也代表了“常惺惺”心性智慧训练的三个层次：初级（惺）、中级（惺惺）、高级（常惺惺）。

实际训练中，可以从“惺”开始，“惺”熟练了之后，再训练“惺惺”，“惺惺”熟练了之后，再训练“常惺惺”，直到“常惺惺”也非常熟练，习惯成自然为止。那时，即使不再刻意地训练，也能自然地处在“常惺惺”的状态中。

需要注意的是，“常惺惺”作为一种训练方法，具有很强的通用性，对修行目标的不同追求将决定着这种方法训练的最终方向。儒家可用之求仁以成仁，道家可用之求道以成道，佛家可用之求佛以成佛。

在视角学中，则可用于生命视角之训练，最终开显超级视角、妙用超级视角。当超级视角在生命中显发、显明出来后，就可以安住在超级视角之中，以超级视角的智慧观照一切、应对一切，应而无执，始终保持超级视角之智慧觉照，如有偏离，则及时警觉，及时调整。此即为视角学训练之“常惺惺”法。且此法不限于超级视角训练阶段，而是可以贯彻视角学实践训练的全程——观照世界、观照视界、观照视角、观照心、观照超级视角，皆可用此“常惺惺”法，而且有了此法的“保驾护航”，就会一直沿着正确的方向前进，不至于走错路，从而使实践训练更加深入、高效。另，即使您修的是其他家的某种修法，也同样可以将“常惺惺”法融入到您的修行中，这只会对您的修行有所助益而无任何损害。所以特别推荐朋友们多关注一下此方法，如果能亲自实践一下就更好了。

在应用此法时，有个需要注意的地方，就是“惺惺”之“度”的把握。特别是在进入心灵本体层面的训练后，更是如此。比如，在安住真心的训练中，“惺惺”也被称为警觉，如果警觉的力度过大，就会导致妄念生起，如果警觉的力度太小，就会导致陷入昏沉。这时，就需要通过实践训练慢慢地找到一种最佳的平衡点——放松与警觉最佳平衡。既不能太放松，也不能太紧张，而是要找到一种能保持“常惺惺”状态的平衡点，既没有妄念生起，又觉知清明，不昏沉。这就需要修行者自己在实际训练中慢慢摸索，慢慢体会，慢慢调整，直到找到最佳平衡点。